母語：母親節的象徵意義、歷史和內涵指南
從古代女神到康乃馨花束，我們用來尊崇母親的符號揭示了人類文明最深層次的流動——我們的恐懼、我們的希望，以及我們對生命、愛情和時間流逝最持久的觀念。 一個由符號建構的節日 每年五月的第二個星期日，世界大部分地區都會發生一些非凡的事情。人們帶著一種特別的意圖醒來——尊崇那些賦予他們生命或以母愛方式塑造他們生命的女性。他們本能地伸手去拿某些物品：鮮花、卡片、巧克力，以及精心包裝的禮物。他們使用特定的詞語。他們圍坐在餐桌旁。他們打電話。他們發布照片。 當你退後一步觀察這個年度儀式時，你會驚訝於它的詞彙是如此的一致。所選的鮮花很少是隨機的。偏愛的顏色集中在特定的色調。裝飾卡片、店面和社交媒體動態的圖像，都源於一個令人驚訝的古老符號之源。康乃馨、玫瑰、粉紅色、伸出的手臂、心形、緊握的雙手、鳥巢中的鳥蛋——這些都不是偶然出現的。每一個都承載著數百年甚至數千年的累積意義。 作為一個正式節日的母親節，其現代美國形式僅有一百多年的歷史。但它所採用的象徵意義卻是古老的。它追溯到維多利亞時代的感傷主義和中世紀的瑪麗亞崇拜，透過羅馬節日和希臘神話，一直延伸到最早的人類文化。這些文化在他們的住所牆壁上貼滿了分娩婦女的圖像，從石灰石和象牙中雕刻出豐腴的雕像作為祭品，並將大地本身視為一位母親。 本指南試圖追溯這些符號——從它們的起源，經過轉變，到我們今天所遇到的形式。這是一個關於鮮花及其隱含意義、關於顏色及其心理影響、關於在數千年人類文化中持續存在的圖像的故事，因為它們表達了某些難以言喻的事物。這是一個關於我們如何一直試圖找到一種語言——視覺的、物質的、植物的——來充分表達母親所代表的一切的故事。 理解這些符號並不會削弱它們。如果有的話，知道康乃馨中承載著羅馬節日、中世紀傳說、阿巴拉契亞婦女的悲傷以及一個世紀花店行銷的痕跡，只會讓這朵花變得更加有趣。這個符號變成了一種壓縮的歷史，一個包含萬千的小物件。 第一部分：深層根源——古老的母性象徵 偉大之母：原型與圖騰 早在賀卡問世之前，早在有人想到要劃定特定一天之前，人類就已經在創造母性的符號了。世界上已知最古老的具象雕塑就是描繪女性的。威倫多夫的維納斯（Venus of Willendorf），大約在25,000年前，用現在奧地利地區的鮞粒石灰岩雕刻而成，是一個小巧、手掌大小的女性雕像，她擁有誇張的乳房和臀部，圓滾滾的腹部，她的五官屈從於她的生育軀體。幾代以來，考古學家將這類雕像稱為「維納斯雕像」，將羅馬愛神的名字強加於其上，而這些物品的用途他們只能猜測。 我們仍然無法確切地說這些雕像對製造它們的人意味著什麼。但是這些物品的數量之多——在歐洲和亞洲發現了數百件，橫跨數萬年——表明母性女性身體的形象是人類最早感到有必要用耐用材料來表現的事物之一。能夠創造新生命的身體值得用石頭雕刻，值得攜帶，值得埋葬。 這種將母性的生殖力賦予具體、象徵性形式的衝動從未消失。隨著人類文化變得更加複雜，它只是變得更加精緻和多樣。 在古美索不達米亞，女神寧胡爾薩格（Ninhursag）是蘇美爾神殿中最重要的神祇之一。她的名字意為「聖山夫人」或「山麓夫人」，但她的領域是大地的創造性和賦予生命的力量以及母親的力量。據說她用黏土創造了第一批人類，人們向她祈禱生育力、健康的子女以及豐沛的乳汁。她的符號是歐米伽（omega）——一些學者認為它代表子宮——它出現在護身符、寺廟牆壁和信徒身上。 在古埃及，女神伊西斯（Isis）是至高無上的母神，她的符號詞彙異常豐富。她被描繪成頭戴王座——她的名字 Aset 與埃及語中「王座」一詞密切相關——因為她是權力的寶座，法老所坐的基石。她被描繪成哺育嬰兒荷魯斯，這些神聖母親哺育其子的圖像在所有古代藝術中都最具力量。許多學者認為，伊西斯和荷魯斯的這些圖像直接影響了後來基督教聖母和聖嬰的圖像學——從埃及女神在尼羅河畔哺乳嬰兒，到文藝復興時期義大利繪畫祭壇畫中的聖母瑪利亞，存在著一個不間斷的視覺傳統。 伊西斯也與鳶鳥相關聯，據說她在悲傷或苦惱時會變成這種鳥。鳥母的形象成為她肖像學的一部分，這與將母性與鳥類聯繫起來的更廣泛傳統相關——它們的巢穴、它們的蛋、它們對幼雛的強烈保護性。 在古希臘，蓋亞（Gaia）這個形象比任何個別女神都更為根本。蓋亞就是大地本身，被擬人化為一位母親。在赫西奧德的記述中，她是從混沌中出現的第一個存在，她從自己的身體中生出了天空、山脈和海洋。她是終極的生殖力，萬物之母。大地是母親的概念——我們從中誕生並回歸它，它滋養我們並最終接納我們——是人類思想中最持久和最普遍的概念之一。它出現在每一個有人居住的大陸上的文化中。它深深植根於許多傳統的語言中，以至於我們常常沒有注意到它：我們談論「地球母親」、「故土」，或「土生土長」。 希臘女神德墨忒耳（Demeter）是蓋亞更親密的後代：她不是作為宇宙原則的地球，而是作為耕作土地、穀物、維持人類生命的具體生產力的地球。她的故事——她的女兒珀耳塞福涅（Persephone）被冥王哈迪斯（Hades）綁架，她的悲傷、她的尋找，以及導致季節變化的妥協——是西方文明的基本神話之一，它明確地是一個關於母子之間連結的故事。德墨忒耳的悲傷如此深重，以至於大地停止生產。萬物不再生長。如果她的女兒沒有回到她身邊，至少在一年中的一部分時間，世界就會挨餓。這個神話以象徵形式編碼了一個簡單的真理：沒有母性，生命本身就會終止。 羅馬人將德墨忒耳與他們的女神庫柏勒（Cybele），即大母神（Great Mother）等同，庫柏勒於西元前204年從弗里吉亞（今土耳其）被帶到羅馬。庫柏勒的崇拜是古代世界最戲劇化和最激烈的崇拜之一：她的祭司在狂喜的儀式中進行儀式性閹割；她的信徒在鈸和鼓聲中穿梭於街道；她的崇拜傳遍羅馬帝國並持續了幾個世紀。庫柏勒頭戴塔樓冠冕——這是她作為城市保護者角色的象徵——她經常被描繪成坐在兩頭獅子之間。她身旁的獅子代表著她的力量和保護性：就像一頭帶著幼崽的母獅一樣，她在家庭中溫柔，在防禦時兇猛。 這些古老的女神並非僅僅是奇珍異寶。它們是現代母親節象徵主義成長的深層底層。當我們伸手摘取一朵花來紀念母親時，無論是有意還是無意，我們都在參與一個可追溯到建造庫柏勒神廟並向伊西斯獻祭的人們的傳統。這些符號經過了基督教、維多利亞時代和現代商業主義的洗禮，但它們仍然承載著原始的內涵。 羅馬嬉鬧節：春天、母親與慶祝 現代母親節最直接的古老先驅之一是羅馬的一個節日，叫做「嬉鬧節」（Hilaria），每年三月下旬舉行，以紀念女神庫柏勒。這個節日的名稱，與我們的「歡鬧」（hilarity）一詞相關，在某種程度上揭示了它的特點：這是一個歡慶、遊戲、遊行和公眾慶祝的時刻。冬天的陰霾正在消散；春天即將到來；母神將受到尊敬。 嬉鬧節的時機並非巧合。在許多文化中，都有紀念母神的春季節日，它們集中在同一時期：春分，當白天開始變長，當在冬季休眠的大地開始顯示出生命更新的跡象。季節與象徵意義之間的連結幾乎不言而喻：春天是大自然再次變得肥沃的時候，是新生命萌芽的時候，因此，這是紀念主宰生育和新生命的偉大母親的自然時機。...
